Har vi to eller tre deler; kropp og sjel/ånd, eller kropp, sjel og ånd?

Har vi to eller tre deler? Kropp, sjel og ånd? Dikotomi eller trikotomi? Svar



1. Mosebok 1:26–27 indikerer at Gud skapte menneskeheten forskjellig fra alle andre skapninger. Skriften lærer tydelig at mennesket er ment å oppleve et intimt forhold til Gud, og derfor skapte han oss som en enhet av både materielle (fysiske) og immaterielle (åndelige) aspekter (Forkynneren 12:7, Matteus 10:28, 1. Korinterbrev 5) :5, 2 Korinterbrev 4:16; 7:1, Jakob 2:26). Den materielle komponenten til mennesker er åpenbart det som er håndgripelig og tidsmessig: den fysiske kroppen. De immaterielle aspektene er immaterielle: sjel, ånd, intellekt, vilje, samvittighet, sinn, følelser, etc. Disse eksisterer uendelig utover den fysiske kroppens levetid.



Alle mennesker har både materielle (fysiske) og immaterielle (åndelige) egenskaper. Hver person har en fysisk kropp. Imidlertid diskuteres ofte menneskehetens immaterielle, ikke-fysiske egenskaper. Hva sier Skriften om disse? 1 Mosebok 2:7 sier at mennesket ble skapt som en levende sjel (KJV). Fjerde Mosebok 16:22 navngir Gud som Gud for åndenes Gud i alt kjød (ESV). Ordspråkene 4:23 forteller oss, Fremfor alt annet, vokt ditt hjerte, for alt du gjør kommer fra det, noe som indikerer at hjertet (ikke myokardiet) er sentralt i menneskets vilje og følelser. I Apg 23:1 omtaler Paulus samvittigheten som den delen av sinnet som overbeviser oss om rett og galt. Romerne 12:2 snakker om den transformerende kraften til et fornyet sinn. Disse versene, og mange andre, refererer til de ulike aspektene ved menneskehetens åndelige komponenter. Vi er en enhetlig kombinasjon av både materielle og immaterielle kvaliteter.





På en eller annen måte henger sjelen, ånden, følelsene, samvittigheten, viljen og sinnet sammen og henger sammen. Kanskje består sjel-ånden av en kombinasjon av alle de andre immaterielle menneskelige aspektene. Med dette i tankene, er menneskeheten dikotom (kutt i to) eller trikotom (kutt i tre)? Med andre ord, har vi to deler (kropp og sjel-ånd), eller har vi tre deler (kropp, sjel og ånd)? Det er umulig å være dogmatisk. Teologer har vært uenige om dette spørsmålet i århundrer, og det har aldri vært en avgjørende ortodoks erklæring om hvilken som er sann.



De som tror at Skriften lærer at mennesket er en dikotomi ser på mennesker som består av to deler: en kropp og en ånd. Det er to generelle syn på denne dikotomien. Det første synet er at mennesket er en forent kropp og ånd som sammen utgjør en levende sjel. En menneskelig sjel er ånden og kroppen forent som en personlighet. Dette synet støttes av 1. Mosebok 2:7; 4. Mosebok 9:13; Salme 16:10; 97:10 og Jona 4:8. Dette synet understreker at det hebraiske ordet nephesh i disse versene refererer til en integrert (forent) sjel, levende vesen, liv eller selv - det vil si en enhetlig person (sjel) som består av en kropp og ånd. Det bemerkes at når Bibelen taler om ruach (pust, vind eller ånd) blir skilt fra kroppen, blir personen oppløst (frakturert) – død (se Forkynneren 12:7; Salme 104:29; 146:4).



Det andre dikotomiske synet er at ånden og sjelen er det samme med to forskjellige navn. Dette synet understreker det faktum at ordene ånd og sjel brukes ofte om hverandre (Lukas 1:46–47; Jesaja 26:9; Matteus 6:25; 10:28, 1 Korinterbrev 5:3, 5) og bør forstås som synonymer som refererer til den samme åndelige virkeligheten i hver person. Derfor holder den dikotome posisjonen at mennesket består av to deler. Mennesket er enten en kropp og ånd, som lager en sjel, eller en kropp og sjel-ånd.



De som tror at Skriften lærer at mennesket er en trikotomi ser på mennesket som består av tre forskjellige deler: kropp, sjel og ånd. De legger vekt på 1 Tessaloniker 5:23 og Hebreerne 4:12, som ser ut til å skille mellom ånd og sjel . Dikotomisten motsetter seg at hvis 1 Tessalonikerbrev 5:23 lærer trikotomi, lærer Markus 12:30 da ved samme hermeneutiske tetrakotomi?

Er det viktig å konkludere mellom dikotomi og trikotomi? Kanskje ikke; et advarselsord er imidlertid passende. Noen som har det trikotomistiske synet har feilaktig lært at Gud kan omgå vår sjel/intellekt og kommunisere direkte med vår ånd; slik undervisning fører til irrasjonell mystikk. Andre kirker har brukt den trikotome posisjonen til å lære om muligheten for at kristne kan bli demonbesatt. Fordi de ser på sjelen og ånden som to separate immaterielle aspekter innen den kristne, postulerer de at den ene kan være bebodd av Den Hellige Ånd og den andre kan være besatt av demoniske krefter. Denne læren er problematisk ved at det ikke er noen bibelske referanser til at de som bor i Den Hellige Ånd, samtidig kan være besatt av demoner.

Uansett om en kristen mener at dikotomi eller trikotomi best representerer en nøyaktig forståelse av Skriften, kan vi alle sammen prise Gud med salmisten: Jeg priser deg fordi jeg er fryktelig og vidunderlig skapt; dine gjerninger er underfulle, det vet jeg godt (Salme 139:14).



Top